《寡人之于国也》出自《孟子·梁惠王上》，记载了孟子游说梁惠王的故事。二人围绕“民不加多”的问题展开了论辩，在交谈中孟子又不失时机地推销起自己的仁政思想。

　　因宣扬以仁义治天下的“王道”，孟子与当时以梁惠王为代表的崇尚用武力征服天下的“霸道”格格不入，由此可以想见这次谈话的困难程度。然而“孟子长于譬喻”（赵歧《孟子章句·题辞》），善于掌握游说对象的心理，层层深入，“辞不迫切而意已独至”，以理来折服对方。这次“仁政”之辩，恰恰体现出孟子“长于譬喻”的特点。他先用诡异多趣的譬喻阐明道理，诱使对方进入自己的圈套，然后过渡到论事析理，使平淡的说教变成意趣甚浓的畅谈，达到理明事晰的良好效果。

　　在交谈中，梁惠王一开口，就以赈灾救民之实为证自诩比邻国国君勤于政事，由于本国百姓数量并没有因此而比人家多，便向孟子提出“民不加多”的疑问。

　　面对这样一个好战尚利而又感觉良好的梁惠王，如果针锋相对，就会将矛头直指“猪狗吃人所吃的食物”、“道路上有饿死的人”的社会现实，这无异于将梁王归入昏王暴君之列，势必引起梁惠王的震怒，不仅谈话无法进行下去，便是自己的主张也就无从推销了。于是，孟子没有急于回答他的疑问，而是撇开正题，先出人意外地讲起了梁惠王喜好的战争，用梁惠王熟悉的事物设喻去启发对方。他根据士兵败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则何如”的反问，诱使对方说出自己要听到的话，接着孟子以子之矛攻子之盾，揭示出五十步笑百步的寓意，迫使自夸其功的梁惠王意识到自己和邻国国君并无本质上的不同，暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政，行王道。

　　至此，孟子已掌握了论辩的主动权，梁惠王的自满情绪基本已被打消，梁惠王已处于劣势。于是孟子趁胜追击，因势利导，发挥他的辩才，展开攻势：由仁政的初级形态（不误农时，取物以时，百姓对生养死葬都没有遗憾），讲到了仁政的高级形态（百姓有固定的产业，施行教化），为梁惠王描绘出一幅行王道的美好图景，最后亮出魏国的现实政治，批评统治者的暴政，从反面证明自己主张的正确性。

　　在看到梁惠王接受自己的主张之后，再提及魏国现实，用正反对照的方式来阐述“使百姓增加”应持的正确态度，这样会使得对方易于接受。