小说的主题思想，往往是通过人物形象的刻画、矛盾冲突的展开和典型环境的描写揭示出来的。在分析人物形象时，对小说中的主要人物人们大都能给予充分的“重视”，而对小说中的次要角色则往往是视而不见或重视不够。其实，次要角色也是小说的重要组成部分，和主要人物一起共同构建了小说的情节，推动了情节的发展，并共同担负起表现主题思想的职责。因此，在阅读分析作品之时，也应当给次要角色以足够的“关注”。

　　身为“绅士阶级逆子贰臣”的鲁迅先生以其犀利、深邃的洞察力，用他的如椽之笔塑造出一系列极富典型意义的旧中国下层民众（多为农民和知识分子）的群像，反映了他们在旧制度压迫下的悲痛、苦难、愚昧、觉醒和抗争。此文仅以鲁迅先生小说中的人物形象为例，谈一谈次要角色在表现主题思想上的作用，以便更好地理解和把握作品所表现的主题思想和现实意义。

    《祝福》是以辛亥革命前后的广阔社会生活为背景，深刻揭露封建文化思想的流弊和余毒。身边人们的愚昧、冷漠、无同情心、甚至残忍是祥林嫂悲剧产生的社会环境。在此，姑且不论封建思想的坚决捍卫者老监生鲁四老爷和自诩“新党”的“我”，也姑且不说“善女人”柳妈。我们来看看“大户人家的太太”四婶在对待祥林嫂再嫁问题上的态度。当卫老婆子向她叙述祥林嫂被婆婆抢回之后的情况时，四婶也就那么几句简而又简的问询，可谓言简意丰，充分表现了对祥林嫂被抢之后遭遇的“关切”之情。我们通过分析弦外之音，深入到四婶的心灵深处。

　　“阿呀，竟有这样的婆婆！……”四婶惊奇的说。

　　惊奇什么？竟有什么样的婆婆？

　　逼儿媳妇再嫁失节，闻所未闻，见所未见，奇了！

　　“祥林嫂竟肯依？……”

　　祥林嫂千万不能依呀。以死相争，才是正确的选择，否则就是错。竟依了，怎么连“饿死是小，失节是大”的道理也不懂！真是“哀其不幸，怒其不争”！

　　“后来怎么样呢？”四婶还问。

　　当时即便没撞死，也该有下一步的行动吧。

　　“后来呢？”

　　不会就依了吧，那是失节呀。

　　没有得到自己想要的结果，如同一场好戏刚开锣就被迫散了场，自然也就不再有提起她的兴趣了。在此，身为“大户人家的太太”的确要比出身小门小户的“善女人”柳妈要含蓄得多，不会露骨地说出“再一强，或者索性撞一个死”这样混账的话。同是女人，同样受着封建思想的毒害。她们不在乎同类的生死，关心的只是同类贞节的有无。失了贞节，在别人眼中自然是不干不净的，便是本人也认为自己有罪。保全了贞节，虽死犹生；失去了贞节，虽生犹死。嫁了二夫，失了贞节，受人冷遇自在情理之中。在小说中，鲁迅先生用咀嚼、鉴赏别人痛苦的众生相，来反映病态的社会和“病态社会不幸的人们”，以“引起疗救的注意”。

　　《药》以辛亥革命的社会现实为背景，描写了革命党人为群众牺牲了生命还得不到群众理解的悲剧。小说主要通过群众的愚昧来表现革命者的悲哀。而夏四奶奶的登场，则更加重了革命者不为群众理解的悲剧气氛。

　　夏四奶奶一亮相，举止“踌躇”，神情“羞愧”，这是因为自己的儿子埋在细路的左边，死得不“光彩”。特别是她充满怨恨的诉说，更表现了她对儿子所作所为不理解。

　　“瑜儿，他们都冤枉了你，你还是忘记不了，伤心不过，今天特意显点灵，要我知道么？”……“我知道了。瑜儿，可怜他们坑了你，他们将来总有报应，天都知道……”

　　这段话中出现了三个“他们”，指代谁呢？第一个是指当时的统治者（或许还应包括夏三爷），自己的儿子向来遵纪守法，她坚信儿子一定不会做出应被砍头的勾当；第二个则是把她儿子引上“歧路”的人，自己的儿子品德优良，做了坏事一定是有人教唆；第三个想必应该包括冤枉她儿子的和把她儿子引入歧路的人。这些人都应遭到报应，这是一个母亲所能想到的最重最毒的诅咒。夏瑜的所作所为，连他的母亲都不理解，还不悲哀吗？由此观之，夏四奶奶的形象在表现主题的深度、力度上一点也不会比其他主要人物逊色吧。

　　《故乡》中宏儿、水生恰恰就是作品中的“我”和闺土的翻板，是故事的继续和延伸。在孩子的眼里，没有等级贵贱之分，有的只是洁白无瑕的友情，如同“我”和当年的闺土一样。“我”的“希望”，我所探求的“路”，就是要改变农民的命运，改变整个腐朽的社会，使老一辈的悲剧不再重现在下一代身上，“他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。”我想，这就是作品中刻画这两个小孩子形象的用意所在吧。